作者：施爱东fc2 萝莉
选录：东谈主文体科的系统商酌往往被称作念共时商酌。共时商酌不是单纯地遗弃了时候作用和历时变迁的商酌方法。共时商酌将商酌对象视作念一个自组织系统，将民间故事视作念一种结构踏实的功能组合、一棵生命树。故事一朝最先其生命进度，就会我方滋长、我方愈合、我方着花、我方好意思满，也会随时空的改造而变异，随生命熵的加多而覆没。系统商酌最进攻的三个维度是：结构、要素、关系（功能）。其中要素是商酌基础，结构是商酌平台，关系是商酌要点。对持系统商酌法，本质上即是为了拆除个体的、历史的、偶然的干扰项，让咱们能够把属眼力聚拢在最具遍及性的结构问题和共性问题上。
中国粹术传统以历时商酌为主，致使不错说，几近于一统寰宇。共时商酌在中国粹术传统中不是莫得，而是从未形成学术自觉，就像咱们很早就发现了勾三股四弦五的特例，但并莫得回首出一条毕达哥拉斯定理。民众不错用“共时商酌”作为关键词在网上搜一下，相干信息完全归在话语学类目中。也即是说，基本上只消话语学秉承了这种商酌律例，大多数东谈主文体术并莫得拿它当回事。话语学之是以不得不秉承它，那亦然因为这是被誉为“现代话语学之父”的索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857-1913年）首倡的商酌律例。
事实上，许多东谈主文社会科学中都有一些共时商酌的流派，它们诚然莫得打着共时商酌的旗子，但是究其念念想根源，却是同归殊途。比如民间文体的形式商酌、表面诗学、社会学的功能流派，以及许多玄流派别。在天然科学和工程科学中，诚然他们的商酌方法大多是共时商酌法，但他们不使用这个主意，而是用“系统论”或“系统商酌”来清晰。
咱们的念念考神气和学术商酌中，可能都曾使用过共时商酌法，但是，绝大多数的东谈主并莫得这种自觉，因此，我合计有必要对这个话题作念一些梳理，辅导民众在具体商酌中有这样个深切。在整理讲座稿的时候，议论到共时商酌与系统商酌在念念想原则上基本上是同义的，而共时商酌容易让东谈主牵强附会地以为只淌若拆除了时候影响的商酌即是共时商酌，是以，我贪图以理工科的表述把整理稿的标题改成《民间文体的系统商酌法》。
基于“系统论”的系统商酌一词，不错更准确地抒发这种商酌方法的封锁性、自足性特征，以及系统组织的结构性、系统要素的功能性等特征。系统商酌不仅议论结构关系，也议论从无序到有序的形成经由。而“共时商酌法”容易让东谈主误以为这种方法（a）只需要遗弃时候作用，或者（b）必须绝对遗弃时候作用，但这两种连合都不准确。“系统商酌法”则不会令东谈主产生这种扭曲，系统商酌强调封锁性，但不错议论系统里面的进化经由，它在一定程度上是吸纳了历时因素的。
不外，我在与陈泳超级同东谈主商量的时候，他们也建议另一个问题，“系统商酌”也可能会被许多东谈主文科学做事者连合为“系统地、综合地商酌”或者“全地点商酌”，可能形成的扭曲更大。既然“共时商酌”照旧为民众所熟悉，就尽量不再引入更多主意，以免主意太多，反而形成更多误读扭曲。
一、什么是共时商酌？
咱们先说一个例子，假设我今天肚子痛，要去看医师。如果看的是中医，医师一定会问我：“你最近吃什么了？什么时候最先疼的？”他想从前后接踵的事件中，以及病症的发展变化中找病因，这是历时商酌。如果看的是西医，医师会立地给我开两张单据：“去验个血，作念个B超。”他想从血液身分中望望是否有炎症，从腹部B超中望望是否有病灶，从畸形数据和畸形形式上找原因，这是共时商酌。
所谓共时商酌，也即悬置了时候影响，不议论来龙去脉的动态演变经由，而是将特定商酌对象看作念一个静态的、封锁的、不受外部影响的自组织系统，对系统进行结构分析，对各结构要素的功能过火相互关系所伸开的商酌。打个比方，它极度于生物学中的剖解学，主要商酌生物体的结构，以及各结构要素的功能过火相互关系。天然，系统亦然分层级的，不错层层细分，陆续深入，当咱们以生物体为对象伸开商酌的时候，器官即是子系统；当咱们以器官为对象的时候，细胞即是子系统。是以说，共时商酌时常会跟系统论、结构主义、形式商酌、功能分析视覆没律。
共时商酌的主意是索绪尔最早于《普通话语学教程》课本中建议来的。他借用政事经济学的“价值”主意，用来讲明话语单元对于话语系统所阐述出来的真谛和作用，极度于咱们凡俗所说的“功能”。索绪尔认为：“话语既是一个系统，它的各项要素都有连带关系，何况其中每项要素的价值都仅仅因为有其他各项要素同期存在的好意思满。”通俗地说即是：整个话语单元都是通盘话语系统中相互接洽的有机组成部分，每一个话语单元都有我方独到的价值（功能）。
索绪尔认为，在话语的“价值系统”中，只消覆没时期共存的话语单元能够组成一个有用的聚集，不同期期的话语单元之间莫得价值关系。索绪尔由此发展出共时商酌的一般律例。他把东谈主文社会科学商酌的对象区分为两种景况——静止的“共时态”与演变的“历时态”，用两条相互垂直的轴线来清晰。他说：“不管在什么地方都应该依照下图分出：（1）同期轴线（AB），它触及同期存在的事物间的关系，一切时候的纷扰都要从这里拆除出去；（2）连气儿轴线（CD），在这轴线上，东谈主们一次只可议论一样事物，但是第一轴线的一切事物过火变化都位于这条轴线上。”索绪尔由此区分出两种话语学：在CD轴线上伸开的“历时话语学”（演化话语学），在AB轴线上伸开的“共时话语学”（静态话语学）。
图1：索绪尔共时轴线与历时轴线二重性默示图
色吧举个例子，武大郎卖的“炊饼”与现代食物中的“三明治”就不在覆没个价值系统，相互之间莫得任何接洽。咱们不错在CD轴线良策动从“炊饼”到“馒头”或者“烧饼”的演变关系，也不错在AB轴线良策动“三明治”与“馒头”或者“烧饼”的价值关系，但是无法严肃地策动“炊饼”与“三明治”的关系。
索绪尔用了整整一章的篇幅，以解说AB与CD相互垂直、互不兼容。他举了一个相等知名的“棋局”的例子，用来讲明共时商酌完全不必议论历时性问题：“在一盘棋里，任何一个风光都具有从它以前的风光开脱出来的独到性，至于这风光要通过什么阶梯达到，那完全是无足挂齿的。旁不雅全局的东谈主并不比在紧要关头跑来不雅战的好奇者多占一丝低廉。要描写某一风光，完全用不着追思十秒钟前刚发生过什么。”靠近一个象棋残局，咱们要议论的仅仅靠近当今的风光该若何办，而不必议论这个风光是若何形成的。
把柄索绪尔的二重性默示图，咱们不错用更多的系统轴线（横轴）和时候轴线（纵轴）将之具象化，如图2。
图2：共时轴线与历时轴线二重性具象图
A、B、C、D分别代表不同的系统要素，从具象图中咱们不错看出，沿着共时的x轴线，A、B、C、D共处于一个x系统之中，在不同的时候段，它不错是A1、B1、C1、D1组成的x1系统，也不错是A3、B3、C3、D3组成的x3系统，不同的系统必须分别加以议论。一样，沿着历时的y轴线，A、B、C、D各有我方的发展历史，各有我方的y轴线，对于A的历时变迁阅历了A1、A2、A3、A4，阐述为y1的发展史，对于D的历时变迁阅历了D1、D2、D3、D4，阐述为y4的发展史，不同的要素必须分别加以议论。从严格的学术商酌的角度来说，不同时期不同系统风牛马不相及的两样元素，莫得视覆没律进行“比拟商酌”的价值。比如A1和D3，它们既不在覆没个共时系统中，也不在覆没条历时轴线上，放在沿途策动就容易引起逻辑零碎。
索绪尔认为，历时商酌与共时商酌的区分在复杂系统的商酌中是一种执行需要，致使是绝对条款，他说：“咱们不错向学者们建议告戒，如果不议论这两条轴线，不把从自身议论的价值的系统和从时候议论的这覆没些价值区别开来，就无法严实组织他们的商酌。”我也曾将我方学习索绪尔表面的心多礼会写成论文《民间文体的形式商酌与共时商酌》，其中对历时商酌的月旦部分就不叠加了，以免被在座各位群殴。这里叠加一下共时商酌优厚性的部分：
1．索绪尔将共时话语学界说为“商酌覆没个集体深切嗅觉到的各项同期存在并组成系统的要素间的逻辑关系和心绪关系”。索绪尔认为，个别话语标记的坐蓐和变化是任性的，标记间的关系才是相对踏实的、更为本质的。
2．话语是对言语行为的表率，它自身即是一个举座、一个分类的原则，它是一个隧谈的“价值系统”，除了它自身各项要素的暂时景况除外，并未定定于任何其它偶然的历时因素。比如一块地产的价值，它不取决于这块地皮的历史价钱，而是由同期代的价值系统所决定。话语作为一个系统，它的任何部分都不错何况应该从它们共时的连带关系方面去加以议论。共时商酌是价值系统里面的逻辑商酌，刚巧能够用以担当这一职责。
3．价值系统越是复杂，组织越是严实，就越有区分轴线、按序加以商酌的必要，而不是搅在沿途进行综合商酌。价值系统是一种共时态，如果咱们要了解这种景况，就必须把产生这种景况的一切经由耳旁风，将强地撇开历时态。
4．共时商酌的对象不是同期存在的一切，而仅仅与特定话语系统相干的全部事实。以“棋局”为例，共时商酌靠近的是即时景况的棋局与棋法，而不是某一个棋子在棋局中所走过的法子。共时态中的每一个棋子，都处在相互制约和相互作用的关系之中，这是一个完整的、封锁的系统，具有自力餬口的特征。
需要至极指出的是，故事里面的时候进度、情节激动、东谈主物成长、结局安排，等等，这些都属于故事结构，是共时性问题，不是故事的历时演进问题。所谓故事的历时演进，指的是从这一个故事向另一个故事的演变经由。比如顾颉刚所商酌的孟姜女故事，从杞梁妻到孟仲姿到孟姜女，即是一个历时演进的经由。故事的历时演进与话语的发展演变一样，都会受到种种偶然事件的作用与影响。如果咱们跟踪故事演变的历时进度，那么，咱们所能找到的仅仅一系列影响故事变异的外皮因素，它们的出现老是偶然的、偶然的，它们并不属于故事自身。
历时商酌仅仅挖掘了偶然性，莫得发现势必性。是以说，只消共时商酌的故事学，才是故事的实质商酌。中国习惯学者在共时商酌方面的经典好意思满，是刘魁立先生的《民间叙事的生命树》。之是以将故事比方成“生命树”，是因为故事和生物体一样，领有自足、完整的价值系统，能够自我滋长、自我运行。
二、什么是形式商酌？
咱们先看一张老像片，这是叶涛古道提供的，他和钟敬文先生的一张合影。当今咱们来商酌一下这张像片，处理三个问题：（1）哪位是钟敬文先生？（2）哪位是叶涛古道？（3）谁是中心东谈主物？谁是打酱油的路东谈主？
图3：叶涛与钟敬文先生的合影fc2 萝莉
在座有好多非习惯学的同学，许多东谈主大概对钟先生只知其名，不识其东谈主，但即便如斯，我深信民众也能一眼看出谁是钟先生，不仅因为他最年长，何况居于像片最中间，形体站位最正，无疑是这张像片的中心东谈主物。即使你不深切叶涛古道，你也能猜到钟先生右边这位戴着变色镜，意气愉快的年青东谈主即是叶古道，因为像片是叶古道提供的，他天然不会提供一张他和钟先生之驱逐着其他东谈主的像片。另外，最右边这位古道只出现半个身子，较着不是主角，不可能是叶古道；最左边的这位古道根柢莫得看镜头，他可能正在等着下一个与钟先生合影的契机，更不可能是叶古道。女古道并莫得和叶古道望向覆没个地点，讲明对面至少有两个影相师在同期拍照。叶古道背面阿谁只露半脸的，本是个打酱油的，趁便蹭了一张与钟先生的合影，但他并莫得望向叶古道的镜头，而是望向了另一个镜头，讲明他跟叶古道不熟，他会下深切地采纳将我方拍进熟东谈主相机的镜头里。以上完全是从像片（形式）自身登程的分析，莫得植入任何时候因素，避重逐轻，不作念历史延迟。这即是形式分析。
所谓形式商酌，也即完全把柄对象的结构、类别、步地、要素、部件、陈列、散播等可不雅测、可刻画、可识别的步地特征，对各要素在结构中的具体功能所伸开的商酌。形式商酌是以形式刻画为基础，以功能商酌为落脚点，以揭示限定、竖立纪律为指归的一种深切论的商酌方法。
限定往往是从大量的征象不雅测和比拟中发现的，形式刻画不错为遍及性限定的呈现提供原始汉典，是以说，形式商酌的首要任务是成立形式刻画的目的和要素。比如对于猫的商酌，是以（a）牙和爪等要素来刻画，如故以（b）毛色和性格等要素来刻画，取决于咱们的商酌目的。如果以其野外生活智商为商酌目的，咱们会侧重于a类要素的刻画；如果以其作为宠物的受接待程度为商酌目的，咱们会侧重于b类要素的刻画。
形式商酌旨在揭示事物存在的结构神气过火运作限定，在方法上多使用归纳推理，由一定量的具体事例推导出同类事物的一般性结构律例，策动不同要素之间相互依存、相互制约的价值关系，以及简约单到复杂、从不踏实到踏实、从顽抗衡到均衡的能源机制。
究其念念想根源，形式学的前驱不错上推到亚里斯多德的“决议一致”（unity of plan）原则。比如，亚里斯多德属目到整个温血陆栖的四足类动物都是有毛的，何况都具有沟通功能的心、肺、肝、肾等里面器官，但凡长着犬齿的动物都莫得角，有角的动物基本都是食草动物，诸如斯类，他认为动物的类群都撤职着生理结构上的决议一致原则。
形式学的平直发祥是博物学。18世纪，新的生物陆续被发现，博物学家深切到在无穷种种性生物变体的名义之下，具有一些相对固定的结构模式。他们试图找到刻画这些模式的方法，为生命世界竖立纪律。诗东谈主歌德也加入了这个行列，“为了寻求潜在本质，促使歌德建议植物的一切器官只不外是变形了的叶子。歌德对他的商酌做事相等负责并于1807年创用了形式学这个词”。诚然歌德的表面是伪善的，但是，伟大诗东谈主所创造的“形式学”主意却被时常使用了。
形式学在居维叶手上发展成为一门显学。居维叶于1805年在《比拟剖解学》中建议的“器官相干律例”，自后被认为是最进攻的形式学表面。居维叶认为：“形体的每个器官在功能上是和其它的每个器官相互关联着的，生物有机体的和调解洽与运转正常是由于各个器官相助的好意思满。恰是由于功能之间的相互依赖和相互相互提供的营救才调成立这种决定器官之间关系的限定。这些限定具有和玄学限定、数学定律一样的势必性。”
由于器官是相互关联的，据此还不错推出性状隶属限定，也即把柄生物体部分器官的形式特征，就不错知谈它包摄于哪个类别。传奇曾有几个学生开顽笑，他们脚穿假蹄子，头上安着一双犄角，戴着长长獠牙的假面具，趁着居维叶午睡的时候，围着他一阵怪叫。居维叶睁开眼扫了一眼，说：“但凡有蹄子和长角的动物，都是食草动物。”翻了个身陆续睡。
居维叶有一句名言，他说：“只消见到一根骨头，骨头的断片，我就能认出并重建这骨头所属的通盘动物。这通盘动物就在我的心目中。”[4]传奇有东谈主在巴黎市郊发现一个动死一火石，化石的头部诚然暴显现来，但通盘身子还在岩层中，他们把居维叶请来鉴识，居维叶从化石头部的牙齿推断它是有袋类的负鼠。后续的挖掘完全阐发了居维叶的推断，这一事件为他带来了巨大的声誉，这种负鼠也被定名为“居维叶负鼠”。
如何通过一派骨骼还原通盘生物呢？泰坦蟒的发现大概是个很好的案例。2009年，一批古生物学家在哥伦比亚塞雷洪煤矿找到一些6000万年前古死活一火石，并把它们寄往弗罗里达大学天然历史博物馆。博物馆做事主谈主员发现一个写着“鳄化石”标签的脊椎骨并不具备鳄类骨骼的特征，反而肖似蟒蛇椎骨的放大版，很可能是一种史前巨蛇的椎骨，他们兴奋地将此答复给前线挖掘者。经过陆续挖掘，不仅找到更多巨蛇椎骨，致使包括小块头骨。他们将椎骨化石与数据库中整个的蛇类椎骨进行比拟，发现它与蚺蛇的椎骨形式最接近。把柄生物形式表面，如斯巨大体型的蛇只可生活于水中，为此，他们采纳以水蚺作为类比对象，还特意捕捉了几条水蚺进行商酌，因为蛇身上不同部位的功能有别，这就决定了不同部位的椎骨会有隐微判袂，这是判断化石属于蛇形体哪个部位的形式学依据。把柄头骨碎屑的规复，不错知谈泰坦蟒的口型大小，从而推测其猎物的体型上限。最终，古生物学家通过数据模拟笃定了椎骨在巨蛇身上的具体位置，把柄古今椎骨的比例关系，规复了这种地球史上最大的巨蟒，其体长可达15米，体重跳跃1.1吨。
但是，对于泰坦蟒的商酌并莫得到此好意思满，古生物学家在覆没地点还发现了体长接近两米的淡水龟，还有大如成东谈主的肺鱼。把柄形式学表面，由于蛇是冷血动物，体型越大，所需热能越多，这意味着环境温度决定着蛇的体型上限，巨蛇只可在酷暑的环境中生活，泰坦蚺的体型解说6000万年前的地球比当今要酷暑得多。从植物形式学看，植物叶子也可用于推测气温。由于叶子很容易在边际处泄气水份，叶子边际越光滑越故意于保存水份。在酷暑的表象中世子容易失去水份，是以叶边光滑的物种比例会高一些。塞雷洪煤矿的发现恰好再次解说了这一丝。把柄复杂的算计，古生物学家算计6000万年前塞雷洪的年平均气温约莫在29-34℃之间。这是利用古生物形式学测量古代表象变化的新方法，也可由此进一步探讨如果全球气温持续飞腾，全球生物链将会发生一些若何的变化。詹森·黑德（Jason J. Head）的古生物学团队据此写成论文《新热带界古新世巨蟒揭示昔日的赤谈愈加酷暑》，发表于2009年2月5日的《天然》杂志。
形式学很早就发现，外形相似的生物，其内脏功能也相似，致使有意见认为，对于特定的某种生物来说，外形普通的个体比外形奇特的个体更健康。那么，中国古代有莫得产生过朴素的形式学？谜底是：有，看相。我的古道叶春生陶冶诨名叶半仙，很擅长看相，他曾在一次讲座中说过这样真谛的一段话：“买牛的一定和会过牙齿来看牛的力气大小，买猪的一定和会过嘴巴来看猪是否挑食，买狗的一定和会过耳朵来看狗是否机警，买猫的一定和会过爪子来看它会不会抓老鼠，猪牛猫狗均有相，这都是老庶民的生活知识，莫得东谈主会怀疑，那么，东谈主生而有相，民众也无须怀疑。有些东谈主一看就如圭如璋，有些东谈主一看就口眼喎斜，这莫得什么奇怪的。我说特定神情的东谈主有特定性格，特定性格的东谈主有特定运谈，民众都合计有兴味，但我说有特定神情的东谈主有特定运谈，民众就会合计很玄机，其实仅仅隐去了中间一个要害辛勤。这个要害，被相师们有意地藏起来了。”
对于形式学的一个瞻仰案例，是2007年10月发生的“周老虎”事件。陕西省林业厅公布了一张由镇坪县农民周正龙拍到的华南虎像片，颠簸世界。中国科学院植物商酌所傅德志，把柄像片中植物叶子的形式特征，判断像片拍摄时候应该在8-9月份，且叶子与老虎身型比例不符，如果叶子是真的，那么老虎个头太小，如果老虎是真的，当地没这样大的植物叶子，据此断言周正龙作秀。自后网友把柄更时常的形式比对，发现该老虎原型是一幅义乌商东谈主画的年画，作者是某彩印公司雇主骆光临。
三、什么是故事形式学？
故事形式学，顾名念念义，即是形式学方法的故事商酌。其创始者是前苏联的一位中学古道普罗普。他对生物科学有一种偏疼，他说：“天然鸿沟与东谈主类创作鸿沟是分不开的。有某种东西将它们结合在沿途，它们有某些共同的限定，这些限定不错用沟通的方法进行商酌。”他绝不婉词我方借用了生物学的形式学方法进行故事商酌，他在名气如日中天的时候致使说：“我选错了行当。我应该当个生物学家。我可爱给一切东西分类并把它们系统化。我想，我淌若干生物学我会赢得很大收货的。”
普罗普的商酌对象，是A. H. 阿法纳西耶夫[4]先后整理出书的八册《俄罗斯民间故事》（1855-1863年）。书中对每个稀零故事都进行了编号，统统624个故事，这是俄罗细腻体史上最进攻的民间文体读本，堪比德国的《格林童话》。普罗普对这套书进展备至：“阿法纳西耶夫在职业上已大大超出我方的德国前辈。格林的集子中，每一种故事都只消一篇，莫得异文。而阿法纳西耶夫却懂得异文的真谛，尽量发表他所掌持的异文。在格林集子中，故事的连气儿性只偶然见到。而阿法纳西耶夫……将我方的材料编成系统，同期作出了分类。”
普罗普认为，故事商酌的整个问题，归根结底都是要处理一个问题，也即是“全世界故事类同的问题”。只消了了了“类同”，才调发现信得过的“独到”；只消看到了“踏实性”的部分，才调找出信得过的“相反性”。而这些类同和踏实性的要素，只消通过形式学的商酌才调被发现。为了处理这个问题，普罗普决定从阿法纳西耶夫的故事聚拢选一批故事出来进行形式分析。
普罗普选中了故事聚拢的幻想故事（又称魔法故事），也即从编号50到151的103个故事（其中52有二个编号52a、52b）。普罗普认为：“幻想故事向来不以凸起现实为特性，也即是说，这种俗称为‘瞎话’的故事，好就好在它的虚构性。”[2]正因如斯，幻想故事在民间故事各种别中最具“故事”地位，最允洽用来进行故事形式学的分析。普罗普认为，对于抽样分析来说：“包含种种情节的100个故事照旧绰绰富足。……在表面上它是正确的。”
通过对这103个故事的比拟商酌，普罗普发现，诚然故事中的东谈主物身份（脚色称号）各不沟通，但他们时常作念着一样的事情、采纳一样的行径。是以，他认为故事中的脚色称号是不错放荡变动的，行径才是不变的，需要谨慎商酌的。他将这种不变的脚色行径界说为“功能项”，这个主意较着亦然从生物形式学上借用过来的，极度于具有特定功能的生物器官。
在以往的故事学中，跟功能项最接近的主意是“母题”（motif）。但两者又不太一样，母题涵盖的范围更广一些，包括了整个叠加出现的故事要素，以一个句子来打比方，即是包括全部叠加出现的“主语”“谓语”和“宾语”。而功能项则悬置了其中的名词性母题，只议论那些叠加出现的“谓语”，也即脚色的行径。比如，沙皇赠送骁雄一只鹰、老东谈主赠送苏钦科一匹马、公主赠送伊万一个指环，其中赠予者和受赠者都是可变的，而赠予的行径以及赠品的真谛是不变的。是以普罗普强调说：“对于故事商酌来说，进攻的是故事中的东谈主物作念了什么，至于是谁作念的以及若何作念的，则不外是要附带商酌一下的问题辛勤。”
当咱们议论主语和宾语的时候，咱们发现故事是无穷种种的，而当咱们只议论谓语的时候，就会发现，故事的变化是有限的，全世界的故事变来变去都是从少数几个“元故事”中变出来的。普罗普将103则神奇故事的全部功能项陈列出来，发现整个的神奇故事，都不错用31个功能项来进行空洞。
对于功能项的连合，咱们还不错举知名的“契诃夫之枪”为例来作念个讲明：“如果第一幕里您在墙上挂了一管枪，那么在临了一幕里您就得开枪。要否则就不必把它挂在那处。”一样，如果英雄离家，他就一定要立功立事，如果他什么也没干就回家了，那么，此次离家即是莫得真谛的，它不应该出当今故事中。空洞地说：如果故事中强调了某个细节，或者主东谈主公作出了某种行径，这个细节或行径就必须具备一定功能、是有真谛的，作者文体时常把它叫作念“顾问”或者“打伏笔”。
普罗普的31个功能项简直囊括了神奇故事整个情节中有真谛的谓语身分，他还有一个进攻判断，认为这些功能项的陈列步履永久是覆没的。具体的某一则故事中，行动不错减省，并不需要出现全部的31个功能项，但是，功能项的步履是不变的，正如撬门行径一定是发生在偷盗行径之前、战斗行径一定是发生在主东谈主公离家出门之后。
既然在具体的一则故事中，31个功能项中的一些是不错减省的，那么咱们不禁要问，故事中有莫得一些功能项是必须的、不可减省的呢？我也曾以孟姜女故事为例，归纳出9个丝丝入扣、不可减省的功能项，为了区别于普罗普的功能项主意，我把它们叫作念“节点”：“故事的节点鸠合组成了一个自足的逻辑体系，某个节点被改削后，势必会发生四百四病，可能引起故事逻辑结构的全盘崩溃，或者导致原有故当事者题的全面消解，因此，节点就成了同题故事中最踏实的因素。而只消故事家不改削故事的节点，任何相容母题的参预，都不会影响到同题故事逻辑结构的变化。”由节点以及节点除外的功能项，我策动了一个故事传播“踏实性”与“解脱度”的问题。我想抒发的是，从形式学表面登程，咱们的故事商酌还有许多可作念的做事，前东谈主商酌的尽头，应该成为咱们商酌的起点，如斯这番，咱们这门学科的表面大厦，才会愈加魁岸、坚实。
四、什么是表面程式表面？
民众都知谈故事形式学是共时商酌，但许多东谈主不知谈表面诗学亦然共时商酌。表面诗学是以“帕里-洛德表面”为基础的口授史诗诗学，创始东谈主是哈佛古典学陶冶米尔曼·帕里（Milman Parry）和他的学生艾伯特·洛德（AlbertB. Lord）。
历史上围绕荷马史诗到底是书面创作如故表面传统的问题，古典学者们一直争论束缚。“（帕里）从语文体的角度脱手，极为细致和深入地分析了荷马的诗歌句法，从中发现了问题：荷马诗歌中大量出现叠加性的片语，其中‘特性形容词’的程式片语具有典型性。经过复杂的、被不首肯帕里方法的东谈主垢病为‘过于机械’的分析技能，帕里得出的论断是：荷马史诗是‘传统性’的，它必定经过了一个极度长的形成和发展时期。经过进一步的分析，他又在随后晓示，他发现荷马史诗必定也曾是‘表面’的。”
帕里为了验证我方的料到，带着学生洛德，从1930年代最先，远赴南斯拉夫进行活态史诗讲唱的旷野功课。他们在塞尔维亚-克罗地亚地区找到一位名叫胡索的知名歌手，对他进行了较万古候的跟踪商酌。帕里将现代胡索和古代荷马放在覆没个平台上，通过胡索的饰演来逆推荷马史诗的创编和演唱，认为胡索即是一位现代荷马。
朝戈金说：“表面程式表面发明了一些结构性的单元，比如程式、典型场景和故事范型，并用这些单元来连合表面诗歌的构造律例，解释为什么一个不可借助笔墨匡助缅想的文盲歌手，能够在现场运动地唱诵千千万万的诗行，何况能产生如斯伟大的作品。”恰是这些在歌手的演唱传统中形成、积贮的程式单元，使得他们能够在现场饰演中连忙地组织起故事的情节和话语，进走时动的饰演。“民间表面诗东谈主有许多‘火器’来匡助他们缅想故事和诗行，他们大量地哄骗程式、典型场景和故事范型作为现场创编故事的‘缅想单元’。”也即是说，每一次史诗演唱，都像是一次搭积木的经由，这些木块是早就存在于演唱者头脑中的衰竭部件，并不需要临时制作，运动的演唱则是一次熟练的拼装。越是优秀的史诗艺东谈主，越有智商快速搭建出良好的积木作品。
这些缅想单元是历史形成的，但在不同的异文中又是平行的，相互之间并莫得来龙去脉的逻辑关系。一样，覆没部史诗中的各个单元，亦然把柄结构需要而临时组编的，它们并不是历史事件的着实镜像，比如朝戈金通过对于《江格尔》程式句法和韵法的分析，就指出一个问题：“这里的句式的构造，还体现出了蒙古史诗诗法中的另一个特性，即把柄韵律的需要安排一些河流山川的称号。谁淌若但愿考据出这里的‘额木尼格河’和‘杭嘎拉河’在什么地方，他多半是不会有什么好意思满的。”因为史诗中的河流是步地的、编造的，而不是现实的、具体的。
诚然故事形式学和表面诗学都是共时商酌，但两者在商酌进路上如故很不一样的，这主要表当今三个方面：（一）故事形式学从故事脚色的行径逻辑脱手，发现了故事的结构要素；表面诗学从史诗艺东谈主的演述行为脱手，发现了史诗的创编要素。（二）故事形式学是从大量的故事文本中抽象出“功能项”；而表面诗学则是从史诗的表面演唱文本中发现了“程式”。（三）故事形式学是对大量同类故事的商酌，是脱离了语境的商酌；而表面诗学是对特定地区特定歌手或特定史诗的商酌，是踏进于语境中的商酌。
仔细辨析，其实表面诗学比故事形式学更近似生物学的形式商酌。形式学最进攻的识别特征即是天然形式，比如植物的叶子、动物的器官，都是最直不雅的客不雅实体。史诗程式亦然这样，举例冉皮勒只消说起萨布尔，一定会加上一串定语，说成“东谈主们中的鹰隼/铁臂的萨布尔”，这个句式就像植物的叶子一样直不雅、易于鉴识。然而，故事形式学中的功能项却不是不错直不雅辨识的句子或词组，它是普罗普主不雅抽象出来的“要素”，并莫得明确、直不雅的“天然形式”特征，普罗普仅仅借用了“形式学”的主意，其实更近于现代数学中的“系统论”商酌。
诚然表面诗学与故事形式学的具体商酌进路不同，但其主张指向是一致的。结构、要素、功能（关系），持久是共时商酌最进攻的三个维度，其中又以要素问题为基础：“从汤普森的母题索引，到奥利克的史诗律例，到普罗普的31个功能（项），再到帕里-洛德的‘程式-主题-故事范型’主意，最自后到弗里的‘大词’，从故事海中索要故事叙事中‘要素’的戮力，从来就莫得罢手过。”
恰是受到表面诗学表面的启发，我也曾试图从一个比“故事范型”和“大词”更浩瀚的、可稀零成篇的“叠加单元”的角度脱手，假设一部史诗即是一个系统，每一个叠加单元都是自足、封锁的，可拆分的子系统，覆没层级的叠加单元阐述为并联关系，以此来连合史诗的可持续扩展征象，写成一篇《史诗叠加单元的结构过火功能》。但是，这种共时商酌的好意思满相等没趣无趣，诚然我自认为这是我的学术成年代表作，却少量读者，印象中好像从未有谁引证过这篇论文，今天趁便自引一下。
五、共时商酌为什么遗弃综合商酌？
整个的习惯商酌都不错视为一种关系商酌。历时商酌主淌若“变”的关系商酌，热心特定要素A在不同期期阅历A1、A2、A3、A4的景况变化，策动导致这些变化的内在、外皮因果关系。一般来说，只消能找到些蛛丝马迹，就不错对它进行解释，只消这些解释基本稳妥常理，就不错自出一家之言。是以，历时商酌具有较大的不笃定性，得胜与否主要取决于汉典是否充足、皆全，只消在汉典上莫得紧要遗漏，就算得胜了60%。
共时商酌主要策动系统里面A、B、C、D之间相互依存、相互制约的价值关系。但是，大多数情况下，A、B、C、D并不是由系统天然呈现的，就像故事形式学中的31项功能并不是故事文本中天然呈现的，而是从普罗普的头脑平分析出来的。故事形式学是一种依赖于主不雅分类的发明性商酌，然而，从未有东谈主否定普罗普的形式商酌是一种“客不雅商酌”，为什么呢？因为普罗普使用了斡旋圭臬的分类神气，他把整个“有真谛的行径”都从故事中抽象出来，陈列出它们的结构纪律，然后赋予它们以结构解释，这个经由是稳妥逻辑的、得到学界公认的，借用一个法学术语，这叫“轨范正义”。一种主不雅性的表面一朝得到同业公认，就会成为“公理”，从而具备了科学性、客不雅性。由此可见，“分类”过火圭臬，在共时商酌中，或者说在系统商酌中处于一个最基础、最进攻的位置。
形式学发祥于动植物的分类学。所谓分类，也即按照事物的不同特性，分别包摄到不同的类别之中。咱们先是把柄事物的某些特征来笃定鉴别圭臬，给以定名，细分层级，建构起一个类别的阶元系统，然后按照这套鉴别圭臬，分别将对象逐个包摄到相应的类群，并按一定纪律陈列类群，这样就竖立起了咱们对于世界最直不雅的领路图式。但更关键的问题是，按照什么“特征”来笃定圭臬，对事物进行归类，能够故意于咱们更好地深切事物呢？
分类目的和圭臬的笃定，对咱们的商酌进路具有决定性的影响。类的伪善诀别，会平直导致商酌澈底失效。比如说，如果咱们要评价王加华古道，或者要比拟王加华古道和张士闪古道，最初要议论的即是，把他们放到哪个类别中进行评判或比拟。“古道”是一种类，“家长”亦然一种类，“技击家”又是一种类，放在不同的类中加以评判，圭臬是不一样的，得出的论断也会大相径庭。类的犹豫，圭臬的退换，会让咱们的商酌变得飘忽不定。
分类，是东谈主类对于客不雅世界的主不雅深切，分类的圭臬是基于一套咱们深切世界的表面体系。咱们之是以指认一种反常表象为“厄尔尼诺征象”，是基于咱们对全球大气环流的表面领路；咱们之是以把万兽之王狮子称作念“猫科动物”，是基于咱们的动物形式学表面；咱们之是以把孟姜女叙事称作念传奇而不是神话或故事，是基于钟敬文的民间文体分类体系。反过来咱们致使不错说，每一种表面，都是对世界的一种领路神气，也即分类神气，是咱们深切客不雅世界的一个主不雅视角。
新的表面视角，意味着新的分类神气。以生物分类为例，最常用的是形式分类，跟着死活一火学和遗传本事的发展，自后又养殖出种种各样的分类方法，比如依据DNA含量、卵白质身分、进化的亲缘关系、染色体祖型，致使动物交配行径等表面方针进行分类。又比如，依据阶层分析表面，咱们不错把农村东谈主口区分为田主、富农、中农、贫农、雇农；但是，在陈泳超的“传奇能源学表面”中，他却将村民区分为普通村民、秀异村民、巫性村民、会社执事、民间知识分子、政府官员。[1]咱们既不可使用阶层身分来策动传奇的坐蓐和变异，也不可借用陈泳超的分类法来伸开阶层构兵。
整个的分类都有其适用范围及目的，一样，整个的表面也有其适用范围及目的。如简直切不到这一丝，就很容易把不同的表面搅在沿途进行“综合商酌”。以我今天穿的这身衣着为例，假设咱们有两套审好意思表面，一套质量论、一套纹饰论，综合商酌很可能导致两种好意思满：（a）这位古道上衣纹饰大方、清明典雅，裤子面料惬意、悬垂挺括，一身衣着号称齐全。（b）这位古道上衣面料圣洁、耐磨性差，裤子毫无纹饰、清明阴霾，浑身陡立一无是处。以此类推，咱们很容易连合，综合商酌所征用的表面越多，商酌的零碎程度就越高。
是以说，在共时商酌中，综合商酌是不允许的，这亦然为什么刘魁立一再声明要在我方的商酌做事中拆除文化分析的原因。他说：“为了要处理民间故事分类的执行问题，即要把现存的日新月异的民间故事文本材料按某种象征加以计帐和归纳，我就不可不把柄这一做事任务的需要，使我方的起点和做事准则圣洁化和封锁化，采选一个单一而具体的圭臬。”许多学者对于其《民间叙事的生命树》未能从历史的、文化的角度对狗耕田故事伸开策动，认为是一种缺憾，那是因为他们不睬解刘魁立“是不为也，非不可也”。拆除历时商酌和文化商酌，是因为共时商酌必须保证分类圭臬和分析逻辑的一致性。
是以说，在一项具体的商酌中，不仅历时商酌与共时商酌不可兼容，即使同是共时商酌的不同表面体系，也不应该混在沿途进行综合商酌。以前边先容的形式学和表面诗学为例，诚然两者都是共时商酌的浩瀚表面，但其主意体系和分类神气都有较着区别，在严肃的故事商酌中，也不可相互混用。故事形式学的结构单元是功能，而表面诗学的结构单元则是一个单元谱系，包括程式、典型场景、故事范型、大词等。咱们不可能将形式学的功能和表面诗学的程式混用在覆没项商酌之中，否则，即便不是关公战秦琼，亦然韦小宝对令狐冲。
信得过的基础商酌，都是礼貌规模、拆除干扰之后的单向毁坏。科学史上不存在单项的综合商酌，有用商酌必须是封锁商酌。一般来说，历时商酌老是条款征集对于某一事件尽可能多的、致使是杀鸡取卵式的历史汉典，但共时商酌不是。共时商酌诚然依赖于同期存在的大量数据信息，但是一定会划出明确的规模，比如普罗普就对他的商酌做事作念了这样的讲明：“初看起来，需要援用整个当今的材料，事实上莫得这个必要。因为咱们是在按脚色的功能来商酌故事，一朝发现新的故事不再提供任何新的功能项，那么援用材料就不错罢手。天然，商酌者应该浏览大量已掌持的材料，但没必要将整个这些材料都用在商酌里。咱们认为，包含种种情节的100个故事照旧绰绰富足。”也即是说，当更多素材的参预照旧不再影响模子结构的时候，咱们就认为素材照旧基本充足。
在表面规模和取材规模除外，念念考旅途也要有明确的地点和规模，要牢牢地围绕中心论题，戮力地拆除那些在逻辑上跟你的中心论题没接洽系的其他问题。尽管那些问题看起来好像也很瞻仰，写出来会让论文变得更丰润顺眼，但咱们一定要深切到，整个的蛇足不仅富足，何况有害于咱们的学术领路。比如，表面诗学表面家泰德洛克的论文《朝向表面诗学》，通篇都在试图讲明哪些做事是有害于表面诗学修复的，他告戒说：“假如咱们试图将全景不雅的、多维度的活形式演述行为纳入某种新时的乃至是扩展了的结构主义的阐释框架中，咱们也无法竖立有真谛的表面诗学。”是以说，站在共时商酌的角度看，所谓旁求博考、全面敷陈、综合议论，完全不是褒义词。所谓综合商酌，只然而对不同商酌好意思满的综合。作为一个学科，或针对一个对象，不错有不同个体、不同角度的商酌，拼在沿途即是综合商酌。也即是说，有综合商酌的学科，莫得综合商酌的方法。
事实上，东谈主文体科商酌做事中的逻辑零碎征象汗牛充栋，咱们的许多商酌者往往想天然地使用种种表面、方法、主意。比如，“综合分析”即是许多博士生开题答复中的常用术语，但这个术语是个伪学术用语，因为综合与分析是地点完全相背的一双反义词，综合是把事物的各个部分结合成举座加以互市议虑的方法，而分析却是把事物领悟成不同的部分进行分别议论的方法。一般来说，应用商酌往往需要综合议论，但是，严肃的基础商酌多以分析性为主。
此外，“表面方法”亦然很常见的混搭主意。表面是对于某类事物的系统化的感性深切，是一套知识系统；而方律例是为达到某种目的而继承的旅途、轨范、技能等。这是完全不同的两个主意，表面是领路县物的主意器用，方法是使用器用的操作表率。打个比方，表面是炒菜的油和盐，方法是炒菜的动作要领。具体到咱们的话题中，共时商酌是一种方法，不是一种表面；帕里-洛德表面是一套表面，不是一种方法；普罗普的故事形式学既是一种表面，亦然一种方法。特定的表面商酌需要相应的商酌方法，但表面并不等同于方法。
共时商酌和历时商酌的区分也不是绝对的，其目的是为了让咱们的商酌念念路愈加清醒化和层次化，以便拆除干扰，直奔主题。比如织布，谁都知谈应该先把纬线有序地缠在纡子上，肤浅丝线快捷地抽出，然而如果你说：“我就无须纡子，我用一团乱麻迟缓抽，表面上也能将布织出来。”是的，这没问题，但是用一团乱麻织一匹布的时候，用了纡子大概就能织三百匹。所谓共时商酌法，即是索绪尔教给咱们的纡子使用法。
六、结语：共时商酌与历时商酌的关系
习惯学界从事共时商酌的学者很少，有些地方就算说错了也没几许东谈主知谈，民众偶尔听听还能有所启发；但在历时商酌的阳关大路上然而东谈主才济济，稍有说错或者说的不到位，就会被专家行动念见笑。是以说，这个结语很可能是歪打正着。但是，为了让民众更直不雅地连合共时商酌的特性，以便更好地掌持其商酌方法，我尝试以故事商酌为例，列一个对照表，民众也许不错在两种商酌进路的直不雅比拟中，更好地连合什么是民间文体的共时商酌。表中对于历时商酌的部分，主淌若作为对照项而列出的，说得不周密不到位的地方，民繁密包涵。
一言以蔽之，共时商酌是基于这样几点预设：（a）商酌对象是一个自组织系统，也即由各自承担一定功能的不同要素（比如母题、程式、大词、节点、叠加单元等）结伴组成的有机举座。（b）系统诸要素不是孤独、衰竭地解脱组合，而是按照特定的内在轨则接洽在沿途。（c）每个要素都有它特定的功能，它们相互配合、相互制约，共同组成一个自足的有机举座。
协同学创始东谈主哈肯（Hermann Haken，1927年生）认为，从进化步地的角度西席，不错将系统分为自组织和他组织两种，假设在一个封锁的系统内，各要素之间按照特定的游戏轨则，各尽其责而又和洽地、自动地形成了有序结构，即是自组织。“当系统具有一定的结构时，便对外界的作用阐述出一定的特性和智商，这时系统就具备了某种功能。结构是系统产生功能的基础，功能是结构的外皮阐述。”结构、要素、功能（关系）是系统商酌最进攻的三个维度。
事实上，故事不可能是一个封锁的系统，故事是由东谈主创造的，东谈主的现实生活和审好意思心态决定着故事的组成，但是，如果将复杂东谈主心加入共时结构的西席维度，需要同期伸开的商酌角度将会变得极其种种且零碎。咱们在具体的商酌做事中，必须学会悬置部分西席维度，专一地从特定角度陆续上前激动，而不是在每一个角度都旁逸斜出、徬徨不定。比如在动量传递实验中，如果咱们不可拆除大地摩擦、空气阻力和碰撞变形等问题的干扰，就不可能得挪动量守恒的好意思满。在基础科学的商酌中，“钻牛角尖”并不是一个贬义词。所谓科学方法，很进攻的一丝即是要懂得如何拆除“干扰项”。但是，文科出生的博士生一般很难连合这一丝，他们会执着于“周密”地议论问题，“全面”地伸开敷陈，最终写出一篇面面俱圆，处处粗枝大叶中的博士论文。
从另一个方面说，民间故事不同于作者演义，它是由许多个体悉力于创作、自觉传播、逐步定型的叙事类型，阐述为一种集体意志的居品，集体意志是无数个体意志的主流地点，是一种协力，咱们不错连合为一种相对踏实的社会文化力量。民间故事之是以不错视作念一种自组织系统，是因为咱们不错将这种踏实的社会文化力量行动念一种不变量，内置于系统里面，从而悬置整个其他外部变量的影响。
参预21世纪以来，跟着非物资文化遗产主意的参预，习惯学变得包罗万象。其实，当今的习惯学照旧分裂成几个不同地点的小学科，其中民间文体和非物资文化遗产学即是界线清醒的两个不同地点。民间文体是基础学科，而非物资文化遗产学则是典型的应用学科。基础学科一般都是单向的单项问题商酌，我时常跟同学们说：“学术商酌即是用一万句证一句。一篇论文如果能解说一个不雅点，这篇论文即是得胜的。”这是针对基础学科而言。应用学科不一样，比如非物资文化遗产保护，这是个复杂的综合工程，需要综合议论各方因素才调作念好保护做事。
临了需要讲明的是，无论生物形式学如故系统论，在阅历了共时商酌的运行阶段，竖立起完整的表面架构之后，都发展出了历时维度（尤其是进化论）的分支流派，普罗普在写完《故事形式学》之后，还写了一部《神奇故事的历史根源》，但这并不料味着在覆没次商酌中，他们将共时问题和历时问题捏在沿途进行了综合商酌。共时商酌热心类型和共性，很少热心个体和个性问题。
对持共时商酌法，本质上即是为了拆除个体的、历史的、偶然的干扰项，让咱们能够把属眼力聚拢在最具遍及性的共性问题上。当咱们竖立起了共时态的表面框架，需要进一步议论种种性、相反性、独到性，以及发展趋势的时候，历时态的考量维度就变得必不可少了。是以说，共时商酌诚然没趣无趣，但它是基础商酌，不错为历时商酌提供一张纵览全局的作战舆图。
现代建筑老是先有框架结构，然后里面装修，临了是阁下环境的修复。一样，系统的结构模式和自组织机制竖立之后，新的商酌就会最先热心系统与系统、系统与外部环境之间的关系，热心外部扰动对于系统的影响。体当今咱们的故事商酌中，也即是共时商酌与历时商酌、共时商酌与文化商酌的相互阐释。但其前提是共时商酌的老成。一言以蔽之，只消在清醒的系统分类框架之下，咱们才调有用地深切世界；基于有序结构框架的商酌叫作念复杂商酌，基于无序的商酌叫作念暗昧。
（凝视及参考文件请见原文）fc2 萝莉